Als we verlicht zouden kunnen worden door intellectueel de dingen te begrijpen, dan zouden alle intellectuelen onder ons verlicht zijn en zou ieder die dat niet is hier geen kans toe hebben. Maar het Boeddhisme heeft niks te maken met intellectualisme. De weg naar het werkelijk bereiken van Boeddhaschap begint als we de ware aard van ons leven waarnemen. Wanneer we het feit gaan beseffen dat wij zelf het wezen van de Mystieke Wet zijn. De volgende stap op de weg is om dit begrip te gebruiken om ons leven te veranderen en in de voetsporen van de Boeddha te lopen door het in praktijk te brengen dat deze wet in ons leven bestaat.

“Als je jezelf wilt bevrijden van het lijden van geboorte en dood, hetgeen je door de eeuwigheid heen hebt doorstaan en de hoogste verlichting wilt bereiken in dit leven, dan moet je ontwaken tot de mystieke waarheid, die altijd in je leven heeft bestaan. Deze waarheid is Myoho-renge-kyo. Daarom zal het chanten van Myoho-renge-kyo je in staat stellen om de mystieke waarheid binnen jezelf te begrijpen”. (WND p. 3)

Myoho-renge-kyo is de realiteit van het leven. Door ons leven toe te wijden – Nam – aan Myoho-renge-kyo, zullen we Boeddhaschap tonen. De Lotus Soetra onderwijst de realiteit van het leven en die realiteit van het leven is Myoho – de Mystieke Wet. Het chanten van Myoho-renge-kyo met deze overtuiging zal je helpen om dit te gaan inzien. Wanneer we de oorzaak leggen door, terwijl we chanten, ons leven te versmelten met de Gohonzon en de mystieke wet van het leven, zal het gevolg zeker de bevrijding van lijden zijn.

Het leven omvat op ieder moment zowel het lichaam en de geest, het geestelijke en het fysieke; shiki shin funi. Dit betekent dat hoe we eruit zien en hoe we ons voelen een uitdrukking is van hoe onze geest in het diepst van ons leven is.
Het leven omvat op ieder moment zowel het zelf en de omgeving. Dit wordt esho funi genoemd. Net zoals onze geestesgesteldheid weerspiegeld wordt in onze lichaamsgesteldheid en hoe we ons voelen, wordt onze levensstaat – dat is de staat van onze geest en lichaam tezamen – weerspiegeld in de staat van wat ons omringt, onze omgeving.

Onze geest wordt uiterlijk weerspiegeld in ons lichaam en in onze omgeving, hetgeen het gehele universum is en uiteindelijk heeft onze geest effect op het universum. Deze begrippen zijn een integraal deel van de theorie van ichinen sanzen, ofwel ‘drieduizend werelden in een enkel bestaansmoment’. Ichinen: de realiteit van het leven op elk moment; een enkel bestaansmoment. Sanzen: 3.000 werelden
De draagwijdte van ichinen sanzen bevat letterlijk alle aspecten en roerselen van het leven.
De Tien Werelden van hel, honger, dierlijkheid, woede, kalmte, verrukking, kennis, realisatie, bodhisattva en Boeddhaschap x het onderling in elkaar voorkomen van de Tien Werelden = 100, x de Tien Factoren van uiterlijke verschijning, aard, wezen, kracht, invloed, inherente oorzaak, relatie, latent gevolg, zichtbaar gevolg en de samenhang van begin tot eind = 1000, x de Drie Gebieden van het zelf, de maatschappij en de natuurlijke omgeving = 3.000.

Mensen hebben de neiging om de drieduizend werelden intellectueel te benaderen, maar het meest belangrijke om te onthouden is het woord ichinen. Een enkel bestaansmoment, de realiteit van het leven op elk moment. Ichinen is een van de meest diepzinnige en belangrijkste aspecten van het Boeddhisme van de Daishonin. Alle drieduizend werelden liggen besloten in ons ichinen.

“Ichinen betekent in het diepste van iemands bestaan, de realiteit van iemands leven op ieder moment. Onze activiteiten van moment tot moment zijn manifestaties van wat ons ichinen is, in de kern van ons hart. In het dagelijks leven kunnen we doen alsof we vriendelijk naar anderen toe zijn terwijl we ze inwendig haten. Strikt genomen echter, zelfs al zouden we het proberen, dan nog kan ons gedrag ons hart verraden, afhankelijk van het inzicht van de toeschouwer. Dit is zeker waar vanuit het oogpunt van het Boeddhisme. Uiteindelijk, dat wat er zich in de diepten van je geest bevindt, zal zich onvermijdelijk manifesteren”. Men. Matsuda, redacteur van de SGI krant, ‘The Tokyo Times’.

Degene die begrijpt dat zijn ichinen zijn leven beheerst, zal het gebruiken om zich in het universum voort te bewegen. Degene die dat niet begrijpt is aan de genade van uitwendige krachten overgeleverd.

President Toda en daarna president Ikeda sprak over de zes betekenissen ofwel
de zes gezichtspunten van ichinen:
1) Ichinen betekent niet alleen de geest of je gedachten, maar veeleer het gehele psychosomatische wezen van het leven. Met andere woorden, het is het wezen van shiki shin funi, de versmelting van lichaam en geest.
2) Ichinen bezit zowel goed als kwaad, zowel verlichting als duisternis
3) Ichinen omvat niet alleen het lichaam, maar ook de omgeving. Het is het wezen van esho funi, waarin gevoelswezens één zijn en onafscheidelijk zijn met hun omgeving.
4) Ichinen bevat zowel oorzaak als gevolg, wat de gelijktijdige aard van oorzaak en gevolg aangeeft. In dit geval betekent oorzaak, de negen Werelden en het gevolg, Boeddhaschap. Zowel de negen werelden als Boeddhaschap bestaan in een enkel leven. De daad van het chanten van daimoku bevat tegelijkertijd de oorzaak – geloof in de Gohonzon – en het gevolg, het chanten tot de Gohonzon.
5) Door geloof in de Gohonzon kunnen we onze Boeddha natuur en de kracht van het leven en de Wet activeren, van moment tot moment en in de hoogst mogelijke levensconditie verkeren.
6) Ichinen bevat de Eenheid van de Persoon en de Wet, welke is opgetekend in het midden van de Gohonzon als ‘Nam-myoho-renge-kyo Nichiren’. De Gohonzon belichaamt ichinen sanzen als concrete realiteit. Wij openbaren onze Boeddha natuur door de versmelting van onze verlichte leven met de Wet van het universum.

Daarom moeten we deze waarheid van ichinen in de diepten van ons leven gaan beseffen. Als we iets daarbuiten willen veranderen, moeten we ons ichinen veranderen, onze manier van denken veranderen. We hebben de neiging om ons te concentreren op sanzen, wat zijn al die drieduizend werelden? We zitten in de staat van woede en gaan maar door over hoe we waren, of hoe we zijn, maar niet over hoe we zouden kunnen zijn. Dat is omdat we constant naar sanzen kijken en niet naar ichinen. Sensei zei ooit: “Begin met een bewuste revolutie en onvermijdelijk zullen de andere gebieden veranderen”.

In welke mate we kunnen besluiten om de diepten van ons leven/ichinen te ontplooien hangt werkelijk af van onze beslissing om dat te doen. Leerstellingen of filosofieën die naar buiten toe projecteren, of de schuld geven aan iets buiten onszelf, zullen ons gevangen houden in de lagere werelden. Wat ons ongelukkig maakt is het feit dat we de buitenwereld de schuld geven wanneer dingen fout gaan. Dat is de waarschuwing, denk niet dat deze wet buiten je leven bestaat. Alles wat er met je gebeurt is jouw eigen leven zelf.

Om de diepe overtuiging te hebben om jouw Boeddha natuur in je eigen leven te zien; om te geloven dat de Gohonzon onbeperkt krachtig is; dat jijzelf ook onbegrensde kracht bezit die je geest, je lichaam, je omgeving en het universum beïnvloedt: dit alles stamt af van je ichinen. Als we bewust een hartstochtelijk geloof vestigen, zal het gevolg Boeddhaschap zijn. Dit zal ons in staat stellen om de grenzeloze kracht van de Gohonzon te tonen. Het lijkt te eenvoudig om waar te zijn, maar als je kunt zeggen tegen de Gohonzon, “Ik geloof werkelijk in jouw kracht”, dan bedoel je “Ik geloof werkelijk in mijn eigen krachten van Boeddhaschap”.

In de Gosho ‘Het openen van de ogen’, wordt gezegd:
“Als je de oorzaken die in het verleden bestonden wilt begrijpen, kijk naar de uitwerkingen zoals ze zich in het heden manifesteren. Als je de gevolgen wilt begrijpen die zich in de toekomst zullen manifesteren, kijk naar de oorzaken die bestaan in het heden”.
Deze Gosho zegt, “Kijk naar wat je ichinen vandaag is, dat is wat er in de toekomst zal zijn. Het ligt aan jou om te veranderen, niemand anders”.

Men. Tsuji zei over Boeddhaschap: “Wat je probleem ook mag zijn, het kan worden omschreven als een levensconditie waarin jouw Boeddha natuur verborgen en bedekt wordt door jouw zwakte. De Boeddha natuur van Nam-myoho-renge-kyo is de schat die iedereen inherent in zijn eigen leven bezit”.

Het is heel belangrijk dat we zo’n bewuste revolutie maken. Anders, als we denken dat we niet kunnen veranderen, als we denken dat er voor ons geen hoop is om een bepaald deel van ons te veranderen, dan, om nogmaals de Gosho te citeren, “Wordt onze beoefening een eindeloze en pijnlijke strengheid”.

Als je gelooft dat de Gohonzon een beperkte hoeveelheid kracht heeft, dan is dat het gevolg dat je krijgt. Als je kunt geloven dat de Gohonzon drie keer krachtiger is dan jijzelf op dit moment, geloof dan dat je drie keer zoveel Boeddhaschap kunt hebben, drie keer zoveel voorspoed. Als je gelooft dat het vijf keer krachtiger is, dan kun je vijf keer meer voorspoed hebben. Dat is het tonen van de grootse kracht van geloof.

Sterk en diep geloof, een bewuste beslissing om hartstochtelijk geloof te hebben in de Gohonzon en zodoende de gevolgen in je leven laten zien. Dat is de theorie, laten we het in praktijk brengen!

index

This page was last modified on Sunday, August 20, 2006.